לעילוי נשמת הגאון ר' פינחס ב"ר בנימין ביינוש זצ"ל

בס"ד

יום שלישי כ"ח אדר א' תשע"ט

מסכת חולין דף צ"ח

דף צ"ח ע"א 

מה ששנינו 'ביצה בששים ואין ביצה מן המנין' – היינו בביצת אפרוח, אבל ביצה טמאה אינה אוסרת שאינה נותנת טעם.

רב אשי סבר לשער ההיתר לבטל האיסור בתוספת מה שבלעה הקדרה מההיתר – אמרו לו החכמים: וכי רק מההיתר בולעת ולא מהאיסור, וממילא אין לשער אלא במה שלפנינו.

מר בר רב אשי סבר להקל בנפל חצי כזית חלב לקדרה של בשר לבטלו בשלושים – ואמר לו אביו: אף באיסורי דרבנן לא תזלזל לבטלם בפחות משישים, ועוד, הרי חצי שיעור אסור מן התורה.

רב שמן בר אבא העיד שאמרו: ביצה אסורה שהתערבה בס' ביצים אסורה, בס' ואחת מותרת. אמר לו ר' זירא: מדבריך יש לטעות שדי בס' ואחת כולל הביצה אסורה, ובאמת שני גדולי הדור העידו בשם ר' יהושע בן לוי שביצה בס' אסורה בס' ואחת מותרת, ולא פשטו האם הכוונה לס' ואחת מלבד האסורה או כולל האסורה. לרב הונא: צריך ס' ואחת מלבד האסורה.

אדם בא לפני רבן גמליאל בר רבי לשאול על איסור שהתערב במ"ה היתר – אמר לו: אבא לא שיער להתיר במ"ז להתיר ואני אשער במ"ה?

אדם בא לפני ר' שמעון בר רבי לשאול על איסור שהתערב במ"ג היתר – אמר לו: אבא לא שיער במ"ה ואני אשער במ"ג?

אדם בא לפני ר' חייא בשאלת תערובות – אמר לו: כלום יש שלשים בהיתר? ולא התכוין שאילו היה שלושים היה מתיר, אלא גוזמא נקט.

דף צ"ח ע"ב 

שיעור ביטול איסור: לר' חייא בר אבא אמר ר' יהושע בן לוי משום בר קפרא – בשישים. לרב אסי אמר ר' יהושע בן לוי משום בר קפרא: במאה.

נאמר באיל נזיר: 'ולקח הכהן את הזרוע בשלה' – לת"ק: אין בשלה אלא שלימה, לרשב"י: אין בשלה אלא שנתבשלה עם האיל. ללשון א': לכו"ע מבשלה עם האיל, אלא שלת"ק חותכה קודם הבישול ולרשב"י אחר הבישול. ללשון ב': לכו"ע חותכה קודם הבישול, אלא שלת"ק מבשלה בפני עצמה, ולרשב"י מבשלה עם האיל.

לב' השיטות הנ"ל בשיעור ביטול איסור המקור הוא מזרוע בשלה, ללשון א' כדברי הכל וללשון ב' כרשב"י, וטעם מחלקותם: הסובר בששים – סבר שמשערים בשר ועצמות של הזרוע כנגד בשר ועצמות של שאר האיל. הסובר במאה – סבר שמשערים הבשר כנגד הבשר.

שנינו לענין זרוע בשלה 'זהו היתר הבא מכלל איסור' – ואין הכוונה למעט שאר איסורין שבתורה לענין שיעור הביטול, שהרי באמת למדים משם, אלא: לאביי – לר' יהודה הסובר מין במינו לא בטל, וכאן בטל. ואין ללמוד לשאר איסורים שהרי נאמר 'ולקח מדם הפר ומדם השעיר' – ואין בטל דם השעיר בדם הפר. ועדיף ללמוד משם לכל מקום שלא בטל ולא מאיל נזיר שבטל – שאיל נזיר חידוש הוא שהותר לכתחילה לבטל איסור. ומה שלמדים ממנו שיעור הביטול הוא לחומרא – שלא בטל ברוב.

*************